la philosophie hellénistique pdf

Il y a des espèces de choses, ou de quasi-choses, qu’il n’est pas question de considérer comme des corps, et dont on ne peut nier pourtant qu’elles soient « quelque chose » ; c’est pourquoi les Stoïciens, pour les accueillir à côté des corps, érigent en genre suprême le « quelque chose » (le. Il est investi d'une fonction politique, dans laquelle il peut éventuellement se dissoudre. La composition du temps soulève cependant des problèmes et des paradoxes spécifiques, parfaitement repérés déjà par Aristote. . Home > Les philosophes hellénistiques PDF/EPUB ↠ Les. Cependant, le peu de rigueur de la théorie de cet « atome de liberté » a été relevée au chapitre de la Physique : ainsi, si les atomes de mon âme se mettent à dévier arbitrairement, de façon indéterminée et imprévisible, même pour moi, je vais peut-être lever mon couteau sur mon voisin plutôt sur ma salade ; et l’on ne voit pas en quoi j’en serais plus responsable et plus blâmable que si ces atomes avaient obéi à un mécanisme causal inflexible. La plus longue expliciterait la plus courte de sorte que son auteur devait entendre par nature, la nature propre de l’homme, c’est-à-dire la rationalité. La composition physique de l’âme est complexe : elle est faite d’atomes dont certains sont présents dans d’autres corps qu’elle, tandis que d’autres lui sont spécifiques. Cette rivalité entre éthique et physique pour occuper la place centrale traduit sans doute une certaine tension entre ceux des Stoïciens qui privilégiaient la pratique et ceux qui avaient la tête plus spéculative ; mais les deux tendances sont conciliables si l’on admet que l’éthique est centrale dans l’ordre de la finalité (elle est ce en vue de quoi tout le reste s’ordonne), et que la physique est centrale dans l’ordre de la connaissance (elle est ce qui livre les principes ultimes et fondamentaux en référence auxquels tout le reste s’explique). D’un côté, la recherche physique est orientée vers un objectif éthique, la conquête et la conservation du bonheur[7]. Le principe tonique se différencie selon les régions de la réalité physique : il s’appelle, L’unité et la cohésion dynamique du monde ont aussi un aspect diachronique, plus connu sans doute : c’est la fameuse, qui figure en arrière-fond de nombre d’expressions courantes du fatalisme « stoïque ». Pour penser techniquement la continuité et la cohésion internes de notre monde, assurées par la présence partout immanente du principe actif et de ses expressions physiques, le feu et le souffle igné du pneuma, les Stoïciens ont élaboré une fine analyse différentielle du mélange, qui évoque à plusieurs égards la distinction du mélange physique et de la combinaison chimique. Aristote aurait déploré de voir Epicure négliger ou contourner les objections qu’il avait dirigées contre Démocrite. Un texte de Diogène Laërce la désigne comme un concept universel, et lui attribue non moins clairement une origine empirique (même s’il se peut que l’on doive faire place, parmi les impressions venues de l’extérieur, à des impressions qui affectent immédiatement l’âme, sans passer par les organes sensoriels). Mais dans la production d’un événement donné interviennent des causes de divers types, que l’ingéniosité des Stoïciens ne s’est pas lassée d’inventorier et de distinguer, au risque de rendre risible leur « essaim de causes » : causes « parfaites » et « principales », « causes préliminaires » et « adjuvantes », dont les critères de différenciation tiennent essentiellement au rapport chronologique qu’elles entretiennent avec l’effet, soit qu’elles en déclenchent la production sans agir plus longtemps sur l’effet produit, soit au contraire qu’elles en contrôlent et en informent le déroulement, aussi longtemps que celui-ci s’effectue. La composition physique de l’âme est complexe : elle est faite d’atomes dont certains sont présents dans d’autres corps qu’elle, tandis que d’autres lui sont spécifiques. To browse Academia.edu and the wider internet faster and more securely, please take a few seconds to upgrade your browser. . Cet argument a d’abord une portée physique : la division physique des corps doit buter sur une limite physiquement infranchissable, sans quoi tout composé serait composé de parties elles-mêmes composées, et donc dissociables, à l’infini. Les témoignages sur cette théorie s’accordent pour dire que les Stoïciens distinguaient « quatre genres premiers » de l’être (au sens strict où les seuls corps sont des êtres) : ces quatre genres sont appelés sont appelés (1) « substrats » (ou « sujets » ou « substances », au sens précis de « sous-jacents », Quel sens donner à cette série ? On risquerait cependant de tomber de Charybde et Scylla, si l’on remplaçait la nécessité extérieure par un déterminisme psychologique inflexible : au lieu d’être les esclaves d’un mécanisme extérieur à nous, nous serions les jouets irresponsables d’un caractère qui se serait formé en nous sans nous. Les-philosophes-hellénistiques.pdf: Télécharger Les philosophes hellénistiques Livre PDF Gratuit. Cet ouvrage a pour finalité de présenter le plus clairement possible des doctrines que l'on aurait pu croire réservées à quelques spécialistes et qui, au fur et à mesure que nous les connaissons mieux, apparaissent de plus en plus proches des inquiétudes et des espoirs des hommes de notre temps. (2) L’oikeiôsis[28] stoïcienne, originaire et extensive. Dictionnaire de Droit Canonique Et de Pratique Beneficiale, Confere Avec Les Maximes Et La Jurisprudence . Sur ce terrain, les Stoïciens n’hésitèrent pas suivre les Epicuriens pour mieux chercher à les y combattre, avec de beaux arguments. L’observation semble au moins montrer qu’il finit par l’emporter sur tout ce qu’il consume, et par le réduire à lui-même. hellénistique, mais qui portaient en même temps avec eux dans la nouvelle religion des comportements et des sentiments, plus ou moins modifiés, qui avaient mûri dans cette civilisation. Elle ne l’est, cependant, qu’au niveau de la somme de toutes choses : au sein de cette somme elle-même, ni le mouvement, ni le changement, ni la multiplicité ne sont exclus par les principes fondamentaux. . De toutes ces combinaisons, seules subsistent durablement celles qui se trouvent convenablement équipées pour le faire. En outre, et bien évidemment, leur morale, comme toute morale, n’admet pas que l’on se libère aussi cavalièrement de ses dettes. Il est cependant plus exact d'étendre cette période, comme le font d'autres historiens de la . On pourrait dire qu’Epicure passe ainsi d’un atomisme restreint à un atomisme généralisé. Il apparaît assez clairement qu’à partir de là, tout corps possède un substrat, est déterminé par telles ou telles qualités, se trouve dans telles ou telles dispositions, est engagé dans telles ou telles relations. Seul l’accès à la cause hors de nous indépendamment de son effet en nous, accès direct à l’objet indépendamment de toute représentation, répondrait à la demande ; c’est le. Epicure s’est beaucoup préoccupé de ce problème[26]: il lui importait de détacher sa physique atomistique du nécessitarisme auquel elle paraissait jointe chez Démocrite, et qui lui semblait retirer toute signification à la responsabilité morale de l’agent : si tout est réglé par le hasard et par la nécessité, s’il n’y a pas quelque chose en nous qui est « sans maître », le blâmable et son contraire, qui lui sont par nature associés, cessent d’avoir le moindre contenu. Car ce ne sont pas des prénotions [prolèpsis], mais des subnotions [hupolèpsis] fausses, les affirmations de la plupart des gens sur les dieux » (§ 123-124). L’épicurisme soutient, au contraire, qu’il y a un « plaisir d’état », et donc un plaisir de repos, et il y voit même la meilleure forme de plaisir. Quel est l’intérêt de ce feuilleté ontologique ? Pour répondre à ce besoin, Epicure produisit son petit ouvrage, le « Canon ». Études sur les philosophies hellénistiques Jacques Brunschwig [2 decades ago] Téléchargez et profitez Études sur les philosophies hellénistiques - Jacques Brunschwig eBooks (PDF, ePub, Mobi) GRATIS, Malgré de célèbres exceptions (Brochard, Bréhier, Robin, Goldschmidt), la recherche française ne s'est pas énormément intéressée aux écoles philosophiques de la période . La philosophie hellénistique est lensemble des courants philosophiques de la période hellénistique qui court de 323 date de la mort dAlexandre le Grand à 30 date de la mort de Cléopâtre. d’être « disputées » par plusieurs des disciples de Zénon et par des Académiciens ; mais en résistant avec obstination à toutes ces tentatives théoriques, le stoïcisme a cherché à préserver un style d’action très particulier dont il avait défini les modalités avec une grande précision. Parcours Michéa De même en effet mon pied, s’il avait quelque intelligence [des bonnes raisons que j’ai de franchir le fossé tourbeux] aurait une impulsion à se laisser couvrir de boue. Les Stoïciens répondraient sans doute que ce n’et pas plus paradoxal que pour n’importe quel individu : comme le dira Descartes, « nous avons tous été enfants, avant que d’être hommes » ; et tout homme accomplit son passage du sensoriel au rationnel, dans la maturation qui le mène de l’enfance (, Ces principes, renouvelés de Parménide et conservés à leur manière par Démocrite et d’autres successeurs, sont exposés au début de, Autre que les corps, il y a aussi une chose, à peine chose, que Démocrite avait éprouvé quelque difficulté à concevoir, parce qu’il lui semblait ainsi conférer une existence à un néant (, Les corps que nous rencontrons dans notre expérience sont manifestement composés de parties associées et séparables. philosophie antique corrige notre vision de la philosophie antique et de la pratique du savoir antique. La physique est ainsi à la fois condition nécessaire et condition suffisante du bonheur. J.C. [16] Par exemple, une portion de vide cesse évidemment d’être vide lorsqu’un corps vient à l’occuper ; elle devient le « lieu » de ce corps, la place qu’il occupe. Tel serait le cas si le « critère de vérité » se trouvait bien inclus dans la logique stoïcienne. Le concept stoïcien du vide est à prendre plus littéralement, si l’on peut dire, que le concept épicurien : de même que la place ne saurait être libérée de tout corps sans cesser d’être ce qu’elle est, à savoir une place pour un corps, de même un vide ne saurait être occupé par un corps sans cesser d’être ce qu’il est, à savoir un vide de tout corps (en ce sens, il est sans doute le plus immédiatement exemplaire des « incorporels »). Seront alors détaillés, Timon, familier et successeur du sceptique Pyrrhon, présente Epicure comme le « plus récent des physiciens ». . Pour voir comment les Stoïciens ont essayé de gagner ce pari, il convient de se reporter à la théorie de l’« impulsion », qui est le premier chapitre du plan de l’éthique selon Chrysippe, et à l’analyse qui est donnée des tendances premières de l’être vivant dès les débuts de la plupart des exposés classiques de l’éthique stoïcienne[29]. Timon, familier et successeur du sceptique Pyrrhon, présente Epicure comme le « plus récent des physiciens ». Le contexte de certains exposés et de certaines critiques montre bien qu’il s’agissait de résoudre ce problème. Le prototype d’une éthique « naturaliste ». [3] La théorie des critères étant considérée comme relevant de la « logique », on a pu dire que la logique officiellement chassée de l’épicurisme par la porte y revenait par la fenêtre. Ils se sont simplement tenus au courant des recherches scientifiques de leur temps. J.-C., alors qu'Athènes était déjà depuis deux siècles la rayonnante capitale intellectuelle du monde méditerranéen, la philosophie grecque connut un nouvel essor. L'exposition des rapports, parfois dramatiques, entre le christianisme et la civilisation gréco-romaineaux premiers siècles de notre ère sur le plan de la cohabitation quotidienne et de l'histoire . Le plan de l’éthique stoïcienne selon Chrysippe. Pour aller à la rencontre du concret, les principes stoïciens ne peuvent être simplement empilés et agglomérés, comme les atomes d’Epicure. Ici doit intervenir le second critère d’Epicure : la, Comme on l’a souvent remarqué, cette théorie des fonctions de la. Il est, cependant, un cas où nous sommes, et où la mort est aussi ; c’est celui de la perte d’un être aimé. De toutes ces combinaisons, seules subsistent durablement celles qui se trouvent convenablement équipées pour le faire. Le rôle éminent du feu dans la cosmologie stoïcienne conduit naturellement à concevoir la fin du monde actuel comme une « ignification totale » (ekpyrôsis/έκπύρωσις : on traduit le plus souvent par « conflagration », mais ce mot évoque une catastrophe subite et spectaculaire, une sorte de « Big Crunch », et ces connotations ne semblent pas légitimes). Sur près de cinq siècles, le stoïcisme construit en effet une combinatoire notionnelle et conceptuelle inédite qui n'avait jamais été jusque là à ce point unifiée pour penser l'individu, depuis sa forme commune à tous les vivants ... Ouvrage : Les philosophies hellénistiques. Ce qu’il recherche, son telos, c’est la perfection propre avec laquelle il vise ce but, même s’il ne doit pas l’atteindre. Pour les Stoïciens, on apprend quelque chose quand on apprend la logique, mais ce n’est pas parce qu’ils conçoivent la logique moins formelle ; c’est au contraire parce qu’ils la conçoivent de façon encore plus purement formelle. En physique, par exemple, ils distinguent des questions très générales et très fondamentales, qui relèvent de la seule physique des philosophes, et des questions qui sont communes à la physique des philosophes et à celles des savants ; mais celles-ci sont traitées par des méthodes différentes avec une finalité différente par l’une et par l’autre, les philosophes laissant aux savants l’observation et la collecte des faits, et se réservant la tâche de les expliquer par leurs causes, ou du moins par leurs causes dernières. for(i = 0; i < nbRubr; i++) { Ainsi pourrait-on éclaircir le statut apparemment incertain de la canonique, ni totalement autonome par rapport à la physique, ni totalement intégrée en elle : elle joue le double rôle d’une méthodologie en tant que la physique a besoin d’elle pour se construire, et d’une théorie de la connaissance en tant qu’elle a elle-même besoin de la physique pour se justifier. Dans le mélange cosmogénétique fondamental qu’est le pneuma, en particulier, et par suite dans toutes les parties du monde pénétrées et informées par lui, la composante chaude du feu conserve son mouvement caractéristique d’expansion, et la composante froide de l’air, son mouvement caractéristique de contraction. Cette seconde règle précisée en ouverture de la Lettre à Hérodote (§ 38) montre que les différents critères de vérité peuvent et doivent jouer un rôle de synergie dans les recherches : « Ensuite, il faut observer toutes choses en les rapportant aux sensations, et de façon générale aux applications immédiates, soit de la pensée, soit de n’importe quel de nos critères, et de même aussi aux affections présentes en nous, afin que nous ayons de quoi résoudre par des inférences sémiotiques (sèmeiôsometha) les questions sur ce qui est encore attendu et sur ce qui est non manifeste ». Qu’auraient-ils répondu à cette objection ? Cette division, comme le fait remarquer Jacques Brunschwig[1], avait sans doute été introduite par les premiers disciples de Platon pour mettre de l’ordre dans les questions traitées par leur maître, alors qu’Aristote ne l’avait pas adoptée. LA PHILOSOPHIE HELLÉNISTIQUE: (II) HISTOIRE DES SCEPTICISMES. Epicure s’est parfois permis quelques expressions provocatrices, qui permettront, détachées de leur contexte, de présenter son éthique comme une apologie de la sensualité la plus grossière ; on complètera le tableau d’une philosophie sulfureuse en réduisant sa canonique à un sensualisme, sa physique à un matérialisme mécaniste, sa théologie non providentialiste (et dans laquelle le mode d’existence des dieux est décrit de façon si obscure que l’on discute encore pour savoir s’il est physique ou purement conceptuel) à un athéisme. Séminaire de philosophie hellénistique et romaine organisé par Juliette Dross, EA 4081, Rome et ses renaissances Jean-Baptiste Gourinat, UMR 8061, Centre Léon Robin Charlotte Murgier, UMR 7219, GRAMATA-SPHERE Christelle Veillard, EA373, Institut de Recherches Philosophiques Programme 2020-2021 Dire et penser le futur Le vendredi, de 14h30 à 17h00 En fonction de la situation sanitaire, les . Conséquence remarquable, imprévue ou non, les atomes tombent tous à la même vitesse ; les plus lourds ne sauraient rattraper les plus légers, les choquer et inaugurer par leurs chocs les rebondissements et les accrochages requis pour la formation des composés. Un mouvement de bas en haut mène de l’analyse psychologique des « impulsions », qui sont à la base des actions, aux « valeurs » qui orientent ces actions positivement, le bien et le mal, aux perturbations qui peuvent les affecter (les passions), à la perfection dont l’agent est capable (la vertu) , enfin à leur fin ultime (le, Un mouvement de haut en bas, ensuite, conduit des expressions suprêmes de la moralité à ses diverses spécifications concrètes (les, Comme toutes les écoles de son temps, le stoïcisme admet comme un principe de base que toute action humaine est orientée, en dernière instance, par une fin unique, en vue de laquelle tout le reste n’est que moyen ou fin partielle, recherchée elle-même à titre de moyen. Du fait que la responsabilité morale ne se retrouve pas dans le plan de Chrysippe, Jacques Brunschwig est amené à faire l’hypothèse que les Stoïciens, plutôt que de la considérer comme un chapitre de l’éthique elle-même, ont pensé que le traitement qu’ils en donnaient dans leur physique levait l’hypothèque de façon satisfaisante. Il est patent que tout homme, parvenu à l’âge adulte, a un langage articulé, qui incorpore un patrimoine de notions naturellement issues de l’accumulation de ses expériences sensibles. Histoire de la philosophie. La souffrance ne dure pas de façon continue dans la chair : celle qui est extrême n’est présente qu’un temps très court, et celle qui l’emporte à peine sur la jouissance de la chair ne dure pas plusieurs jours ; quant aux infirmités durables, elles comportent plus de jouissance pour la chair que de souffrance. Nous y avons fait une analyse très détaillée du Contre les Musiciens de Sextus Empiricus, mise en perspective par des conférences Comment, à partir de ce couple de principes, aller à la rencontre du concret ? - Une introduction à la philosophie des sciences, 08/12/2019 ajout : Elle ne s’était pas encore imposée au moment où Epicure et les Stoïciens firent leur entrée en scène. Année : 1997. Philo of Alexandria, according to Cardinal Danielou, represents the first attempt to correct Greek philosophical thought with biblical revelation. C’est pourquoi, même si les impressions sont typiquement des impressions sensibles, elles méritent aussi d’être appelées « rationnelles » (ou « discursives », Est-il paradoxal pour une doctrine philosophique d’être à la fois sensualiste et rationaliste ? Export the page as PDF Flag this page Share the page. Il y a ainsi, dans ce qu’on peut appeler le « corporalisme » stoïcien, deux niveaux dont l’un peut satisfaire le sens commun et son « matérialisme » immédiat (c’est le niveau des corps de l’expérience ordinaire, capables d’agir et de pâtir), tandis que l’autre peut satisfaire les esprits raffinés et instruits (c’est le niveau des principes théoriques, capables d’agir ou de pâtir). Passage d’un atomisme restreint à un atomisme généralisé. if((document.getElementById && document.getElementById('itemsRubr'+ typeRubr + i) != null) || (document.all && document.all['itemsRubr'+ typeRubr + i] != undefined ) || (document.layers && document.layers['itemsRubr'+ typeRubr + i] != undefined) ) { Revue des femmes philosophes. Cette manière de présenter les choses enracine la théorie de la connaissance dans une théorie plus générale des rapports entre le monde et nous : si nous avons des impressions vraies, c’est d’abord parce que nous subissons des impressions : nous sommes passivement exposés à un monde qui agit physiquement sur nous et sur nos organes sensoriels. Dans un important fragment, encore peu connu, au dire de J. Brunschwig, de son grand traité De la Nature, Epicure montre d’abord pourquoi le lien établi par Démocrite, entre nature et nécessité, n’est nullement indissoluble : il n’est dû qu’à une inadvertance de ce grand homme : « Les premiers qui ont raisonné correctement sur les causes, hommes de beaucoup supérieurs, non seulement à leurs devanciers, mais aussi à leur postérité, n’ont pas fait attention à eux-mêmes, bien qu’ils aient souvent rendu de grands maux plus légers, lorsqu’ils ont attribué la causalité de toutes choses à la nécessité et au hasard. Cette rivalité entre éthique et physique pour occuper la place centrale traduit sans doute une certaine tension entre ceux des Stoïciens qui privilégiaient la pratique et ceux qui avaient la tête plus spéculative ; mais les deux tendances sont conciliables si l’on admet que l’éthique est centrale dans l’ordre de la finalité (elle est ce en vue de quoi tout le reste s’ordonne), et que la physique est centrale dans l’ordre de la connaissance (elle est ce qui livre les principes ultimes et fondamentaux en référence auxquels tout le reste s’explique). INTRODUCTION La philosophie hellénistique est celle qui s'est développée entre la mort d'Alexandre (323 av. . Une telle fringale de connaissances sur l’univers physique et humain ne l’avait pas empêché, on le voit par son image, de continuer à faire de l’éthique l’« âme » du système stoïcien.

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